宋徽宗道德真经解义 (章安)

道德真经玄德纂疏卷之十三

唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂

天下有道章第四十六

天下有道章所以次前者，前章举静躁两行，胜负不同，故次此章，显有道无道，优劣亦异。就此章内，文有四重，第一明有道之君，无为虚静，第二明无道之主，躁竞贪求，第三明广显躁竞之心，咎衅深重，第四示知足之美，以劝修行人。

第一明有道之君，无为虚静。

夫道体幽玄，神功不宰，天地得之而静默，群圣契之而晏然。风不呜条，帝尧称之於邑穆，雨不破块，虞舜致之於太平。是以周之克商，致华阳而牧马，汤之胜桀，遂桃野以闲牛。五帝之与三皇，并风淳而化美，则知有凯还条邑之师。故有道之代，却走马以粪田，无道之年，竞戎驹於郊野。大圣垂训，岂虚言矣。

天下有道，却走马以粪也。

御注：天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪理田园。○御疏：却，屏去也。粪谓理田也。天下有道，谓以道为理，无为化行，守在四夷，疆场无事，不必多食土地，以困黎元。所以屏却兵革走马之事，人得俶载南亩以粪理田园也。○河上公曰：天下有道，谓人主有道也。却走马以粪，粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田。治身者，却阳精以粪其身。○荣曰：君上有道，除奔命之马，臣下无为，粪乘田之业，修真者去驰骋之浮情，粪身神以道德，务学者绝飘荡之懈惰，粪心灵以艺文。○成疏：言有道之君，往於天下，干戈静息，偃武修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农亩。治身者却六根兵马，以道粪心，故孟子云：人皆以粪粪其田，而莫知以学粪其心也。

第二明无道之主，躁竞贪求。

天下无道，戎马生於郊。

御注：天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上尔。○御疏：郊者，交也，谓交境之际拒守之地也。言天下无用道之君，则荒塞有不宾之肤，故兵戎军马生育於郊境之上，谓久而不还也。○河上公曰：天下无道，谓人主无道也。戎马生於郊，战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还也。○严曰：人之生也，悬命於君，君之建也，悬命於人，君有道而万姓昌，宗庙显，君无道而宗庙倾，万民丧，自然之应。○荣曰：生，起也，不用道而修文，专饰兵而用武，四郊多垒，五兵斯起，戎马生於郊也。理不内明，心王无道，驰六识之马，遍万境之中，得失纷纭，是非交争。○成疏：郭外日郊，无道之人，临於海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。治身者，言躁竞之夫，心不怀道，纵於六根兵马，驰骋尘境之中，内不览真，恒缘外物，故云生郊也。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。谓午也，正阳之精生於午，午者马也，故心欲束则东，欲西则西，欲南则南，欲北则北。心有四门，能知四方，昼夜所见，夜寐则梦。心中有道，则正气流行，支体滋润，发肤玄长，故却走马以粪之。心无道则生淫乱，戎马四走於郊，邪脉政以害身，故曰戎马生於郊。

第三明广显躁竞之心，咎衅弥重。

罪莫大於可欲，

御注：心见可欲，为罪大。○御疏：犯法为罪，贪求为歌，言戎马生郊之罪，由人君贪求土地，见土地可欲，欲心兴动，将贪求，此罪之大者，故云罪莫大於可欲。○○河上公曰：好色淫也。○荣曰：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得，有道之人，遗情去欲，罪祸自除，无识之徒，纵性任心，殃咎斯至，善积成祸，幽显咸亨，恶积成殃，存亡俱累，罚止一身，罪也，下及子孙，祸也。上侯祖先，答也。○成疏：罪，摧也，言为苦之所摧逼也。可欲，境也，言前境美丽，称可欲心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之绿，以戒修行人不可染境也。故云：不见可欲，使心不乱。

祸莫大於不知足，

御注：求取不已，为祸大也。○御疏：祸，害也，神不佑也，夫亡败之祸，绿何而来。由贪土地，求而无厌，不知止足，致神道不佑，而婴祸害。人之有过，过非一途，贪之为祸，祸之大也。○河上公曰：富贵不能自禁止也。○成疏：祸即罪之深重者也，言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深，非唯灾及一身，亦乃祸延三族。

咎莫甚於欲得。

御注：殃咎之大，莫大於欲，必令皆得，则祸深故尔。○御疏：咎，殃咎也。夫贪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之，非道得之，则不旋踵自招殃咎，不亦宜乎。可欲，谓欲而未得，初起贪心，罪轻於祸。不知足者，得而更须祸重於罪。莫甚於欲得者，谓已得，欲心尚无厌足，则咎之为过，斯甚於祸也。○河上公曰：欲得人利物且贪也。○成疏：咎，考责也，欲得之心，略无涯际，其为咎责，莫甚於此，校量深浅，祸重咎轻，欲备显物情，故其彰三衅也。

第四示知足之美，以劝行人。

故知足之足，常足矣。

御注：物足者，非知足。心足者，乃知足也。心若知足，此足则常足矣。○御疏：以结有道之君也。言有道之君，无欲广大，不贪土地，故於本分而知足，则为天下乐推，身安国理，此知足之足，乃至交让而常足也。注云物足者非知足，心足者乃知足也，谓足在於心，不在於物，循涯守分，虽少而多，有欲无厌，虽多亦少尔。○○河上公曰：故知足之足，守真根也。常足矣，无欲心也。○荣曰：除可欲则外无所求，清本性则内无所之，故言知足。动皆合道，事无不足之足也，无不足之时，常足也。○成疏：守分不贪，於行使足，恒无阙少，故言常足。欲明贪竞之类，遭遇祸殃，知足之人，恒居安泰，先贫后乐，故迷此文。

不出户章第四十七

不出户章所以次前者，前章明正辨有道之人知足，不知足者无道，故次此章即明有道者照而不由於心，无道者由心而不能照。就此一章，义开三别，第一明圣人虚鉴，照不由心，第二明凡人由心，而不能照，第三重结虚照之人，寂而能动。

第一明圣人虚鉴，照不由心。

夫大圣不作，至人无心，产清浊之两形，何曾有物，鼓山河之二炁，不见神功。历众口而无言，坐虚心而自得，故不出户天下咸知，岂同周穆迎方，空射瑶池之宴，秦皇观日，虚称鞭石之威。足迹虽历於九荒，控驭徒疲於八骏，广窥户牖，视听增迷，我之大圣，不出而见也。

不出户，知天下。

御注：不出户，知天下，不窥牖，见天道，垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知。○御疏：有道圣君，无为而理，言教不出於户外，淳风自洽於寰区，此可谓知理天下之道尔。又解云：人君善教，天下应之以善，则不烦出户而天下可知，故《易》曰：君子出其言，善则 #1 千里之外应之，况其迩者乎，此之谓矣。○河上公曰：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也矣。○荣曰：观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者也。○成疏：户者谓知觉，攀缘分别等门也。有道之人，虚怀内静，不驰心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。

不窥牖，见天道。

御疏：天人相应，精气交通，人君为政以德，则象纬以之不迷，威侮五行，阴阳由其舛候。故《书》云：休征则肃，时雨若咎，征则蒙，恒风。若是知行发於己，象着于天，岂俟窥牖然后知哉。《易》曰：言行，君子之所以动天地也。○河上公曰：天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清静，天气自正，人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由於己也。○荣曰：二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖方始见乎。内明窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理也，不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道也。○成疏：窥，岘视也。牖，根窍也。天道自然之理也，环体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也。户通来去，譬从真照俗，窗牖内明，喻返照真源也。

第二明凡人由心，而不能照。

其出弥远，其知弥少。

御注：若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少也。○御疏：此明失道之君也，不能处无为而恭己，将欲申教令以化人，令出弥远，既失无为，所知政理，更为微少。○河上公曰：谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所知益少也。○荣曰：迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知也。○成疏：颠倒之夫，不能照理，其出心逐境，弥远而无厌，其知浅近，暗昧而少鉴。

第三重结虚寂照之人，寂而能动。

是以圣人不行而知，

御注：不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。○御疏：此覆释不出户而知天下也，无事无为，教令不出，故云不行。近取诸身，远知来物，故我无为而人自化，岂待言教出户，然后谓之知乎。○河上公曰：圣人不上天，不入渊，能知天地者，以心知之也。○荣曰：独悟。○成疏：不行者，心不绿历前境，而知者，能体知者，法必竟空寂，譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也，故《庄子》云：圣人不由心而照之乎。此一句解不出户知天下。

不见而名，

御注：不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平也。○御疏：此覆释不窥牖而见天道也。夫鹤呜则子和，行感而天动，原小可以知大，审己可以知物，元吉所召，存乎其人，则太平之化可得而言尔，何必窥见然后名乎。故云不见而名。○河上公曰：上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小以知大，察内以知外也。○荣曰：玄览也。○成疏：不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者，能正名百物，垂进显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也。此一句解不窥牖见天道也。

不为而成。

御注：不为言教，而天下化成也。○御疏：此总结不出不窥之义也。夫以上有所为，下必有扰，今圣人凝神端康，玄默庙堂，君无为，人无事，百姓家给，万化自成。○河上公曰：上无所为则下无事，家给人足，万物自化而成就也。○荣曰：自然就也。○成疏：不为者，凝神寂泊，妙绝於有为也。而成者，能施化群品，成就学人，此明寂而动也。

为学日益章第四十八

为学章所以次前者，前章正明凡圣二心，缘照差异，故次此章，即明道俗两学，损益不同。就此一章，义分三别，第一明道俗两学，损益有殊，第二辨次第虚妄，以阶玄极，第三明有事无事，得失不同。

第一明道俗两学，损益有殊。

夫希夷理静，混沌义深，开妙键而难思，扇玄门而听入。其旨博，其趣微，堂堂称象帝之先，湛湛为大罗之士，天书照耀，见八角之垂芒，玉宇藏菠，总一乘之标榜，岂比俗学，日益奢浮。张芝墨池，不出樊笼之户，扬雄书阁，终缠生死之津，不能日损有为，乃更墙面之甚也。

为学日益，为道日损。

御注：为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻，为修学之渐，损功行，为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。○御疏：为，修为也。损，忘损也。言初修学者，日求闻见以为益，因益为道，则忘遗功行以为损，所以者何？夫为学者，无不初则因学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遗功而去执。故注云：益闻见为修学之渐，盖言其初。损功行，为悟道之门，盖言其终也。曰河上公曰：为学日益，谓政教礼乐之学也，日益者，情欲文饰，日以益多也。为道日损，道谓自然之道，日损者，情欲文饰日以消损也。○严曰：去知也，不知之知，知之祖也。不教之教，教之宗也。神明所因，天地之师也。○荣曰：为学日益，增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲也。为道日损，行不言之教，文理双忘，体虚玄之道，物我同遣，为无为则百为兼丧，事无事则万事都损，岂唯骄盈奢侈也。○成疏：为学日益，为，修营也。学，俗学也。言修世俗学之人，锐情分别，故累欲日增也。为道日损，为道犹修道也。言修道之人，虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日损也。

第二辨次第虚妄，以阶玄极。

损之又损之，以至於无为。

御注：损之又损之，以至於无为，无为而无不为，为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为尔。○御疏：损之者，谓损为道者之功行也。又损之者，谓除忘功行之心也。斯则前损忘迹，后损忘心，心迹俱忘，可为造极，造极则至於无为。○河上公曰：损之又损之，损情欲。又损之，所以渐去之也。以至於无为，当恬然如婴儿，无所造为也。○荣曰：合有归无，损者也。有去无忘，又损之也。理冥真寂，至无为也。○成疏：为学之人，执於有欲，为道之士，又滞无为，虽复深浅不同，而二俱有息。今欲治此两执，故

有再损之文，既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至於一中之无为。

无为而无不为。

御注：绝德与道合，则无所不施，无所不为。○御疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为，今既无为，无为则无碍，故能无所不为也。此谓契道，则应用而周普也，故上卷云：道常无为，而无不为也。○荣曰：夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心。恐其封执无为，不能悬解，故云无为而无不为也。无为而无不为，非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆志，唯动与寂，寂动俱息也。○成疏：至寂而动，即体而用，故无所不为也。上卷云：道常无为而无不为。

第三明有事无事，得失不同。

取天下常以无事。

御注：无为无事，天下归怀，故可取天下。○御疏：此劝人君行无为也。取犹摄化也，摄化天下，必须无为无事，无事则下人不扰，无为则百姓自安，以斯临往，于何不可。所言常者，无事御物，不可斯须离也。○河上公曰：取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦也。○荣曰：取天下常以无事，及其有事，不足取天下，取，摄也，忘则无合无不舍，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可，皆可也。若以有事取天下，无有而得可，皆不可也。○成疏：取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无事无为而化之也。虽复应物施为，而心未尝有事，此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉，以物为事乎。

及其有事，不足以取天下。

御注：有事则烦劳，劳烦则凋弊，故不足以取天下也。○御疏：夫有事谓政令烦苛，禁网凝密，令苛则人扰，网密则刑烦，百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎。故此有事则不足以取天下矣。○河上公曰：及其好有事，则政教烦也，民不安，故不足以治天下也。取，治也。○荣疏：取，摄也，忘则无合无不舍，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可，皆可也。若以有事取天下，无有而得可，皆不可也。○成疏：及其心未虚忘，以事为事而有事者，斯则事异无事，无事异事，动异於寂，寂乖於动，如此之人，不足以摄化天下也。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心章所以次前者，前章明即事无事，虽应无心，故次此章，即显圣人无心，而能赴感。就此章内，文有三重，第一明圣人无常心，有感斯应，第二明善救苍生，而无弃舍，第三显众生耽染，故圣起慈悲。

第一明圣人无常心，有感斯应。

夫太帝乘时，面离方而设教，真君御物，握乾轴而安民。鼓腹咸歌，不荷皇王之帝力，披衿自味，岂知天地之深功。十乱齐驱，见周家之化溢，八元斯事，酌尧代之风清。故曰圣人无心，股肱毕力，为理日乱，易节不倾，久自推移，任玄功之济物，开赤心於天下，为欲化人，既同百姓之心，匪栗栗之云乎。

圣人无常心，以百姓心为心。

御注：圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心尔。○御疏：圣人虚忘，物感斯应，应必缘感，感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救，以百姓有不信不善之心，故混同用心，而以化导，故云无常心。○河上公曰：圣人无常心，圣人重改更，贵因循，若自无心也。以百姓心之所便，因而从之。○严曰：无心之心，心之主也。夫一人之身，去心则危者复宁，用心则安者复亡。若上含道德之化，下包万人之心，物无大小，视心如身，去我情欲，取人所安，与人大同也。○荣曰：君上无心於有为，任百姓之自化，圣人无情以分别，逐万有而感通。○成疏：体道凝淡，虚怀绝虑，心与太空均其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，故以百姓心为心。既无心而应，亦不应应也。

第二明善救苍生，而无弃舍。

善者吾善之，

御注：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。欲善信者，吾因而善信之。不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德善信也。○御疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者，回向正道之心，圣人奖之以进修，以果其行，使至夫吾善之大善也。○河上公曰：百姓为善，圣人因而善之。○严曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。信，诚实也，感德以变其情也。○荣曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。若有心分别，有善有不善，有善有不善，不得以为善。今既无心分别，非唯善於善，亦善於不善，亦善则与不善皆善，是以谓之得善也。○成疏：善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。善者为无欲修学之士，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜善教之，令其得善，此则以百姓心为心义也。

不善者吾亦善之，德善。

御注：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而汲引之。德善者，令化圣德而为善也。○河上公曰：百姓虽有不善者圣人化之使为善也。

信者吾信之，

御疏：信谓闻道勤行，心无凝执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信也。○河上公曰：百姓为信，圣人因而信之。○荣曰：信者吾信之，不信者吾亦信之，得信，信，顺也，物情既有可有不可，从事有顺有不顺，不得以俱顺，今圣人无可无不可，皆可，无顺无不顺，皆顺，是以右为大顺也。○成疏：信者吾信之，不信者吾亦信之，德信，信谓闻经爱乐，不信谓不乐道闻，圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心也。故紫微夫人曰：信者得失之阐键。又经云：信者学道之枢机也。问曰：圣人无心，有感必应，不应不感，不感不应者，故信者方教，不信者不教，而今信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应。答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感紫炁西浮，授尹生道德之徒，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照，故上卷云：常善救人而无弃人。

第三显众生耽染，圣起慈悲。

不信者吾亦信之，德信。

御疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而化导之，令化圣人之德，舍疑而归信也。故云德信。○河上公曰：百姓为不信，圣人化之使信也。

圣人在天下，惵惵为天下浑其心。

御注：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信，而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。○御疏：此明圣人混迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰区，惧众生不归善信，故惵惵忧勤。然圣人无心，复何忧喜，今所言惵惵者，皆为天下百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心也，故云为天下混其心尔。○河上公曰：圣人在天下，怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢也。为天下浑其心，言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。○严曰：惵惵，若恢恢，言虚心以包万方也。○荣曰：惵惵，不住也。凡情分别，见善见不善，有信有不信，圣人惵惵不住，泛泛随机，混其分别之心，齐其是非之意也。○成疏：惵惵，动惧之貌也，言无心赴感之圣人，其在天下也，怛布大慈，拯救苍生，恐其没溺，故蝶喋而勤惧也。为天下混其心，混混沌沌，无分别也。言凡夫惑情滞境，妄生去取，圣人欲混沌其心，令无分别，勤惧之义，则斯谓乎。

百姓皆注其耳目，

御注：百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。○御疏：百姓被圣德而归善，仰淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人也。○河上公曰：注，用也。百姓皆用其耳目，为圣人视听。○荣曰：百姓不能以性制情，而乃纵心逐欲，注耳目於声色，专鼻口於香味，因兹婚惑，以此聋盲，圣人逐病行医，随机阐教，因心救物，说己化他，乃云我止如婴孩赤子，不知声色悦於耳目也。○成疏：淫，染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着色声，既而漂浪长流，望返无日，圣人愍其迷甚，故显其病状。而六根之中，偏举两者，欲明此二为息最深。故《西升经》云：耳目色声，为子留怜然，举此二根，诸根可悉，为文略故也。

圣人皆孩之。

御注：圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴孩尔。○御疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人视之，如慈母於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使从善，令如婴孩，无所分别尔。○河上公曰：圣人爱念百姓，如蠕虫赤子，养之长之，而不责望其报也。○成疏：众生妄淫耳目，沦没爱河，圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，如婴儿之可愍。

道德真经玄德慕疏卷之十三竟

#1 原文脱“则”字，据《周易》补。